Drieklovendam: de Chinese ziel duur verkocht

(beeld: uitzending Langs de oevers van de Yangtze: de dam)

Een 64-jarige man loopt lichtelijk gebocheld in een stad gelegen naast de Yangtze rivier met een sigaretje in zijn hand. De Yangtze is de op twee na langste rivier van de wereld, de langste van Azië en de langste die geheel door één land stroomt. Yuk Hui vertelt dat de geschiedenis van China begrepen kan worden in het licht van deze en de Gele Rivier, die vatbaar zijn voor overstromingen en soms droogtes. De 64-jarige man loopt naar zijn appartement, waar de muren zijn afgebladderd en de condities onhygiënisch zijn. Ik schrijf ‘zijn appartement’, maar hij huurt het ondergrondse appartement samen met een familie. Zo’n 20 jaar geleden was deze man nog goed aan het boeren, maar de constructie van de Drieklovendam in de Yangtze en het effect wat deze dam heeft op de omgeving heeft zijn boerenbedrijf onmogelijk gemaakt. Hij is niet de enige. Het beeld wat ik zojuist heb geschetst komt uit een reportage van France24 over die Drieklovendam en de reportage heeft het over miljoenen mensen die hun oorspronkelijke plaats hebben moeten verlaten.

Wanneer we de uitspraak van Yuk Hui over de geschiedenis van China serieus nemen, dan is de Drieklovendam een symbool. Immers, de Drieklovendam is met de expliciete intentie gebouwd om de Yangtze rivier te reguleren. De vraag is: waar staat de Drieklovendam precies symbool voor? Is de dam een symbool voor de pracht en praal van China? De hiervoor genoemde tragedie lijkt te suggereren van niet, maar tegelijkertijd moet de macht van de dam ook niet ontkend worden. Om een antwoord te geven op de vraag waar de Drieklovendam symbool voor staat, zullen we eerst de materiële context wat meer beschrijven. Vervolgens zullen we aan de hand van de colleges over moderniteit van Haroon Sheikh en het denken van o.a. Chakrabarty, Heidegger en Yuk Hui deze materiële context inbedden in de symbolisering van de Drieklovendam en China.

Oorspronkelijke doel van de Drieklovendam

Zoals gezegd is de Drieklovendam expliciet gebouwd met de intentie om de Yangtze rivier te reguleren. CNN schrijft dat in een voorstel uit 1992 voor de dam de belangrijkste reden was om overstromingen tegen te gaan. In datzelfde artikel worden direct kanttekeningen geplaatst bij de stelling dat de dam dit doel heeft gehaald. De Chinese overheid stelt dat de dam zo’n 18 miljard overstromingswater heeft tegengehouden, maar critici stellen dat de dam wel kan helpen bij het voorkomen van overstromingen tijdens normale jaren maar dat het weinig uitmaakt voor heftige overstromingen. Vorig jaar kreeg China zelfs te maken met de ergste overstromingen sinds 1981. Saillant detail: de Grote Boeddha van Leshan stond met zijn tenen in het water, iets dat sinds 1949 niet meer is gebeurd. Dit beeld staat stroomopwaarts en dit feit geeft aan hoe hoog het water destijds in de Yangtze stond. Het is precies de context van heftige overstromingen waar de Drieklovendam dus weinig aan kan doen. 

Het regenseizoen van vorig jaar heeft “volgens het Chinese staatspersbureau Xinhua het dagelijks leven van 12 miljoen mensen ontregeld; 744.000 bewoners zijn geëvacueerd en zeker 78 mensen zijn overleden of vermist. Lokale media schatten de cijfers een stuk hoger in en hebben het over tien keer zoveel slachtoffers. De directe economische schade loopt op tot 3,5 miljard euro.” Een groot deel van de overstromingen die hieraan ten grondslag liggen konden niet met de Drieklovendam opgelost worden. “And that is part of the problem: A lot of the flooding in central and southern China this summer, for instance, was caused by rains that fell downstream and didn’t ever go through the dam,” zoals CNN meldt.

Daarbovenop komt dat critici twijfelen over de structurele integriteit van de dam. De Chinese overheid houdt vol dat de Drieklovendam de waterdruk aankan en tot op heden is dit inderdaad ook zo gebleken, maar de gevolgen bij een breuk zouden enorm zijn. Zo meldt France24 dat bij een doorbraak Wuhan, een miljoenenstad 400km verderop, zou overstromen. Al met al is het maar de vraag in hoeverre de Drieklovendam haar oorspronkelijke doel vervuld.

Drieklovendam: een ecologische tragedie

Een van de observaties van Ruben Terlou in de aflevering over de dam in de VPRO-serie Langs de oevers van de Yangtze is het dramatische ecologische effect van de dam op de omgeving. Aan het begin van de aflevering bezoekt hij een zoetwatermeer dat een belangrijke plaats is voor een zeldzame bruinvis, de ondersoort van de Indische bruinvis die in de Yangtze voorkomt. Door de bouw van de dam is er minder toevoer van water in dat meer en daardoor is het waterpeil op sommige momenten gewoon dermate laag dat er bijna niet meer van een meer te spreken is, zo vertelt een visser tegen hem die duidelijk niet al te veel kan vertellen uit angst voor repercussies van de Chinese overheid.

Een andere zeldzame vissoort die getroffen is door de Drieklovendam is de Chinese steur. Richard Stone tekent op in een artikel uit 2008 in ScienceMag dat deze vissoort stroomopwaarts broedde waarbij de dam een zeer groot obstakel vormt om dat te gaan doen. Hij schrijft dat er wel over is nagedacht om een vispassage in de dam te bouwen, maar dat zou een te groot project zijn geweest. Het lijkt erop dat de steur nu stroomafwaarts is gaan broeden, maar de ecologische balans is wel verstoord. Het zijn niet alleen zeldzame vissoorten die verdwijnen. De vissers in de Yangtzhe zijn dol op karpers. Richard Stone schrijft dat vissers nog maar de helft aan karpers vangen in vergelijking met 2003. De Drieklovendam is een belangrijke oorzaak voor deze schaarste.

Drie jaar nadat Richard Stone zijn artikel publiceerde over de mogelijke consequenties, heeft hij in 2011 een artikel gepubliceerd in ScienceMag waarin te lezen staat dat de voorspellingen uit zijn gekomen en op bepaalde gebieden nog erger zijn dan was verwacht. Stone maakt melding van een verslechterde waterkwaliteit, verhoogde erosie en een hogere prevalentie van slakkenkoorts. In 2003 kon je het water uit de rivier nog drinken, maar inmiddels is het dermate giftig geworden dat dit geen mogelijkheid meer is. Dat neemt niet weg dat in de documentaire van Ruben Terlou enkele afvalverwerkers beweren dat het water gewoon gedronken kan worden en goed is gekeurd door het Chinese ministerie voor milieu. De verhoogde erosie heeft ervoor gezorgd dat enkele rivieroevers zijn ingestort. De laatste consequentie, de hogere prevalentie van de slakkenkoorts, was niet eens opgenomen in de scenario’s. Ecologisch gezien is de Drieklovendam schadelijk voor mens en dier. Toch is dit niet het hele verhaal.

Door Drieklovendam schijnt het licht

Recent verscheen er een onderzoek van TU Delft en Universiteit Utrecht waarin een volksraadpleging werd gedaan onder het Nederlandse volk ten aanzien van maatregelen die genomen kunnen worden om het klimaat te ‘redden’. Over het algemeen genomen zijn Nederlanders positief gestemd over die maatregelen, maar ze moeten niet ingrijpen op de persoonlijke levenssfeer. Een dergelijke raadpleging is bij het plan voor de Drieklovendam niet uitgevoerd, maar toch vormt deze dam een belangrijke zet als het gaat om klimaatmaatregelen.

Gezien het ecologische drama wat schuilgaat achter de Drieklovendam wat zojuist is beschreven, klinkt dit wellicht als een opmerkelijke uitspraak. Hoe is een dergelijke dam die zo destructief is voor mens en dier, toch een belangrijke stap wanneer het gaat om klimaatmaatregelen? Het antwoord is vrij simpel en tevens ook de reden waarom de Chinezen deze dam met trots aan de wereld laten zien: de dam produceert zoveel energie als minstens vijftien kerncentrales. Het is daarmee de recordhouder als het gaat om energie middels waterkrachtcentrales.

Verscheidene miljoenensteden in China worden van energie voorzien door de Drieklovendam. Het is deze voorspoed gekoppeld met de economische voorspoed die gekomen is door de verbetering van logistieke verbindingen die er zijn gekomen door de Drieklovendam dat China deze dam kan presenteren als de trots van hun land. De France24 reportage opent met verschillende bruidsstellen die zich bij deze dam laten fotograferen. Op de vraag waarom ze zich bij die dam laten fotograferen, antwoord een van de stellen dat ze hopen dat hun relatie net zo standvastig blijft als de dam. Lichtelijk ironisch wanneer je bedenkt dat de dam op springen staat.

We hebben nu gezien dat de dam het oorspronkelijke doel maar mondjesmaat haalt. We hebben ook gezien wat voor ecologisch drama zich afspeelt voor mens en dier ten gevolge van de constructie van de dam. Nu hebben we de positieve kant van de dam er ook uitgelicht: het is een energiegunnend monster. Hiermee is de Drieklovendam ingebed in de materiële context. Wat rest is de filosofische reflectie op de vraag waar deze dam nu symbool voor staat.

De Chinese civilisatie en haar ziel

Haroon Sheikh schrijft in een stuk in de NRC dat China zichzelf opwerpt als een civilisatiestaat. Een civilisatie is breder dan een natie: er is een gedeelde cultuur, een gedeelde beschaving, maar niet noodzakelijk een gedeelde taal. Er zal een dominante taal zijn, maar de dominante taal is niet de verbindende factor. De civilisatiestaat gaat ook niet noodzakelijk over grenzen, hoewel er wel degelijk grenzen aan te wijzen zijn. De Drieklovendam kan gezien worden als een hedendaagse kroon op de Chinese civilisatiestaat. Maar wat is die Chinese civilisatiestaat? Wat is het idee van de Chinese beschaving?

Een antwoord zou hier kunnen komen van Yuk Hui. Hij vergelijkt in A Question Concerning Technology: An Essay in Cosmotechnics in China de Westerse en de Chinese wezensgeschiedenis van de techniek. De titel is een verwijzing naar een werk van Heidegger: Die Frage nach der Technik. Yuk Hui beschrijft hoe de opvatting van techniek zoals die in Heidegger naar voren komt, een opvatting is die vooral toekomt aan het Westen. Om het verschil te laten zien duikt Yuk Hui in de geschiedenis en kijkt daarbij naar de mythes die het gedachtegoed rondom techniek vormgeven. Het idee van cosmotechniek verwijst naar de verbinding tussen techniek en de opvattingen over de kosmos, die we terugvinden in verschillende mythes.

De centrale mythe voor het Westen is de mythe van Prometheus. Om de mens te redden uit zijn onbeschermde positie steelt Prometheus het vuur van de goden om deze aan de mens te geven. Het begrip van techniek is hier een begrip van strijd. Dit in tegenstelling tot het begrip van techniek zoals dit in Chinese mythen naar voren komt. In de verschillende mythes die in China opduiken waar het de techniek aangaat, is techniek eerder een gift dan een diefstal. Kort gezegd is het Chinese begrip van de techniek meer harmonieus dan het Westerse begrip van de techniek. Harmonieus met de mens, harmonieus met de natuur. De Chinese civilisatie zou dan ook gezien kunnen worden als dat harmonieuze samenleven. Wijst de Drieklovendam dan echter niet juist op het verlies van de ziel van China? Waar is de harmonie te vinden in zo’n betonnen constructie die binnen een aantal jaar in het water wordt gebouwd?

De trauma van het Gestell

Een belangrijk element in het denken van Haroon Sheikh is de spanning tussen moderniteit en traditie. De moderniteit is vooral een westers gestimuleerde moderniteit. Het is de moderniteit die het best gesymboliseerd kan worden in de scheiding tussen res cogitans en res extensa bij Descartes, wat zich uitwerkt in een vrijbrief om de natuur te gebruiken naar eigen believen. Het is de moderniteit die gethematiseerd wordt in der Satz vom Grund van Heidegger waarin het calculerende denken de wereld overneemt. Het is de moderniteit van de rationaliteit en de wetenschappen. Het is deze moderniteit die een gigantische constructie in een rivier kan neerzetten die vervolgens de energie schenkt aan miljoenen mensen. Kunnen we de Drieklovendam dus zien als een inherent Westers project, ondanks dat ze in China is gebouwd?

Yuk Hui suggereert dat het oude Chinese denken, de oude Chinese harmonieuze verhouding tot de techniek, verloren is gegaan tijdens de opiumoorlogen. Dit lijkt in lijn te zijn met de these dat de Drieklovendam in wezen een teken is van de moderniteit. Echter, het model dat Haroon naar voren schuift in het kader van zijn psychopolitiek is dat traditie altijd ook nog doorwerkt. Moderniteit moet binnen de context van psychopolitiek begrepen worden als een trauma en er zijn verschillende reacties op een trauma. Er is de beweging om het trauma te ontkennen, er is de beweging om het trauma volledig te omarmen, er is de beweging om het trauma te bevechten en meer positief is er de beweging om het trauma te transformeren. Als we de Drieklovendam beschouwen vanuit dit model, dan zouden we deze kunnen scharen onder de volledige omarming.

De Drieklovendam is immers een uiting van het Gestell zoals Heidegger dit postuleert. Wanneer Ad Verbrugge in 2006 te gast is bij Zomergasten en hij daar Heidegger ‘voor leken’ uit gaat leggen, komt het voorbeeld van de waterkrachtcentrale in de Rijn ook nadrukkelijk naar voren. De waterkrachtcentrale maakt van de Rijn, dus ook van de Yangtze, een gebruiksobject, een bestand. De Drieklovendam is gegeven zoals dit gegeven is binnen de westerse techniekopvatting van het Gestell, maar uiteindelijk is het de Chinese doorleving van het trauma van dit Gestell.

Drieklovendam als redder in nood, een speculatie

De Drieklovendam is groot. Gigantisch. Als we het met een waterkrachtcentrale in de Rijn vergelijken dan is die laatste een dwerg vergeleken met deze superreus. Wanneer we kijken naar het opvorderende karakter van de Drieklovendam, ofwel het ecologische drama voor mens en dier, dan kijken we wellicht op het niveau van de dwerg. We zouden groter kunnen kijken en wellicht komen we dan tot de conclusie dat in dat grotere plaatje deze dam een uitdrukking is van harmonie en balans. 

Dipesh Chakrabarty doet in The Climate of History: Four Theses een voorstel om de gevolgen van klimaatverandering op het niveau van onze soort te bekijken. Klimaatverandering bedreigt niet enkel getalsmatig een hoop mensen, maar ze bedreigt de mensheid als soort. De menselijke soort moet hier niet essentialistisch begrepen worden, maar toch is de bedreiging van de menselijke soort als soort een existentiële bedreiging.

Tijdens een reis naar Israël was er een moment dat de reisorganisatie het georganiseerde vervoer had afgebeld waarmee we weg zouden gaan bij de dode zee, waarna we moesten rekenen op het openbare vervoer. Het openbare vervoer rijdt daar niet zo regulier als in Nederland, met als gevolg dat we in niemandsland verbleven als rijke (witte) studenten in een op dat moment vredig oorlogsgebied. De situatie was, kort gezegd, bedreigend. Een van de studenten ging zich op het ergste voorbereiden en zocht alvast een steen om zich tegen mogelijk gevaar te verdedigen.

Als dit de houding is die je aanneemt indien er gevaar voor je dreigt als kleine groep, wat is dan de houding die je aan moet nemen als er gevaar dreigt voor de menselijke soort? Wat is het equivalent van het pakken van de steen om je tegen mogelijk en nota bene goed gedocumenteerd gevaar te verdedigen? Kunnen we niet stellen dat de Drieklovendam die steen is?

Als ik me zou verplaatsen in een ambtenaar die de taak heeft om Chinese propaganda te formuleren, dan is dit waarschijnlijk het narratief wat ik over het voetlicht zou brengen. De Drieklovendam mag dan een project zijn met een hoop negatieve consequenties voor de omgeving, wanneer dit beschouwd wordt in de grote lijn van de beschaving dan is dit project juist het ultieme teken van bescherming en een ultiem teken van harmonieus leven met een natuur waar de natuur niet meer slechts het decor is, maar de mens een actor is geworden op het toneel.

Drieklovendam: ding in context

Gelukkig ben ik geen Chinese propagandist, want ik voel me al vies als ik die woorden uit mijn toetsenbord laat komen. We hebben de vraag gesteld waar de Drieklovendam symbool voor staat. Om die vraag te beantwoorden hebben we in eerste instantie gekeken naar de materiële inbedding. We hebben gezien dat er sprake is van negatieve ecologische gevolgen voor mens en dier. We hebben eveneens gezien dat de dam het oorspronkelijke doel slechts voor een deel bereikt. We hebben ook gezien dat er positieve elementen verbonden kunnen worden aan de dam en dan vooral wanneer we kijken wat de dam opbrengt qua energieproductie.

Na de materiële inbedding zijn we de wijsgerige weg ingeslagen om tot een antwoord te komen op de vraag waar de Drieklovendam symbool voor staat. Daar kwam het begrip van de civilisatiestaat naar voren dat door China belichaamd wordt. We zagen dat er historisch gezien een specifieke Chinese verhouding is tot de techniek en daarbij vroegen we ons af of die specifieke Chinese verhouding terugkwam in de constructie van de Drieklovendam. We concludeerden dat de Drieklovendam de traumatische omarming van het Gestell belichaamd in China. We speculeerden uiteindelijk nog over de vraag of de Drieklovendam als een machtige zet op het schaakspel van de soort gezien zou kunnen worden, maar dit hebben we afgedaan als louter speculatie.

Zo bezien houdt de Drieklovendam ons in het Westen, specifiek in Nederland binnen de Europese context, een spiegel voor. De drang om over te schakelen naar duurzame energie is wellicht een positieve drang, maar zodra enkel die duurzame energie het doel wordt kunnen andere zaken binnen de ecologische context uit het oog raken. We kunnen dit nu al terugzien in de wijze waarop men al te overhaast kiest voor biomassa, terwijl dit uiteindelijk betekent dat we juist weer meer bomen kappen. Als de Drieklovendam ergens symbool voor staat, dan is het voor een politiek met oogkleppen op die geen rekenschap meer geeft van context. Yuk Hui laat prachtig zien hoe de Chinese verhouding tot de techniek harmonieus was, hier zouden wij wat meer van op kunnen steken. Een dam is nooit slechts een middel om water tegen te houden, een dam is altijd een object te midden van andere objecten. Een ding tussen andere dingen. Er is nooit slechts één ding en het is mijns inziens de taak van filosofen om de dingen mee te laten dingen.

Literatuur

Chakrabarty, D. (2009). The Climate of History: Four Theses. Critical Inquiry, 35(2), 197-222. doi: 10.1086/596640

France24 English. (3 okt. 2020). China’s Three Gorges Dam: The inside story of a mega-project with disastrous consequences. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.youtube.com/watch?v=VEqZu3Nr3Q8&ab_channel=FRANCE24English

Gan, N. (1 aug. 2020). China’s Three Gorges Dam is one of the largest ever created. Was it worth it? Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://edition.cnn.com/style/article/china-three-gorges-dam-intl-hnk-dst/index.html 

Hui, Y. (2016). The Question Concerning Technology in China: An Essay in Cosmotechnics. Urbanomic Media.

Huijgen, C. (29 jun. 2020). China vecht nu tegen het water: angst om instorten Drieklovendam. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.telegraaf.nl/nieuws/219797335/china-vecht-nu-tegen-het-water-angst-om-instorten-drieklovendam 

Krijgsman, M. & Terlou, R. (28 feb. 2016). Langs de oevers van de Yangtze: de dam. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.2doc.nl/speel~VPWON_1232738~de-dam-langs-de-oevers-van-de-yangtze~.html 

Mouter, N. & Van Beek, L. (2021). Brede steun voor ambitieus klimaatbeleid als aan vier voorwaarden is voldaan. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.tudelft.nl/tbm/pwe/case-studies/klimaatraadpleging 

NU.nl (20 aug. 2020). Drieklovendam staat onder druk door hevige regenval in China. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.nu.nl/buitenland/6072150/drieklovendam-staat-onder-druk-door-hevige-regenval-in-china.html 

Sheikh, H. (14 aug. 2020). Na de natiestaat komt nu de onbegrensde civilisatiestaat. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.nrc.nl/nieuws/2020/08/14/na-de-natiestaat-komt-nu-de-onbegrensde-civilisatiestaat-a4008825 

Stone, R. (1 aug. 2008). Three Gorges Dam: Into the Unknown. DOI: 10.1126/science.321.5889.628

———— (12 aug. 2011). The Legacy of the Three Gorges Dam. DOI: 10.1126/science.333.6044.817

Verbrugge, A. (2006). Zomergasten. Geraadpleegd op 20-6-2021 via https://www.youtube.com/watch?v=8IlHtEu-JxA 

_{Dit stuk is geschreven in het kader van Lijnen van een Filosofische Bestuurskunde II gegeven door dr. Haroon Sheikh in de MA Filosofie van Cultuur en Bestuur aan de Vrije Universiteit te Amsterdam}

Hoe kunnen we het hedendaagse conservatisme duiden?

Er waart een spook door Europa, althans: in ieder geval door Nederland. Het is het spook van conservatisme. De Tegenlicht-uitzending van 24 mei jongstleden getiteld Lekker conservatief was een poging om dit spook te vatten, wat sinds een paar jaar door ons land heen waait. Het programma volgde Tom de Nooijer, SGP-er en het jongste gemeenteraadslid van het Gelderse Oldebroek. Vanuit deze traditionele hoek ziet hij de opkomst van Baudet met vreugde tegemoet: het is weer hip om rechts te zijn. De aflevering begint met een tafereel dat bij mij althans grote gevoelens van nostalgie opwekte: het gezin De Nooijer zit aan tafel en eet macaroni met ketchup, maar niet alvorens te bidden voor het eten. Dochterlief kan bijna niet wachten om aan te vallen en onderbreekt voortijdig haar gesloten ogen om verlekkerd naar het eten te kijken dat voor haar staat. Een ieder die geboren en getogen is in een protestants christelijk gezin kan dit herkennen en het doet daarmee verlangen naar vervlogen tijden, terwijl dit tafereel zich in de huidige tijd afspeelt. Het feit dat de documentaire kiest voor dit beeld als introductie zegt ook alles over de wijze waarop ze het conservatisme naar voren willen schuiven: er zit een religieus element in, maar het is ook een simpele wereld. Hier geen quinoa burgers met bosui met een tapenade van avocado, maar gewoon: macaroni met ketchup. Klopt dit beeld echter wel? Kunnen we conservatisme duiden als de hang naar een simpele wereld? Wat betekent het om conservatief te zijn in de 21e eeuw?

Om het hedendaagse conservatisme te duiden kijken we naar de manier waarop de mannenbeweging zich verhoudt tot het feminisme en dit doen we aan de hand van Robert Bly en het gesprek in De Nieuwe Wereld met Frank Koerselman. We zullen het ook leggen naast de traditionele psychologie zoals G. H. Mees die naar voren brengt, omdat het zichzelf opwerpt als hoeders van het cultuurchristendom. We zullen ten slotte zien hoe in the Young Pope een beeld wordt geschapen van een conservatisme waar het hedendaags conservatisme niet in de buurt komt. Middels deze contrast beweging hoop ik een tentatief beeld te schetsen van het hedendaagse conservatisme en aldus een antwoord te formuleren op de hiervoor gestelde vragen.

De mannenbeweging en het feminisme
De eerste vraag die wij onszelf kunnen stellen is de vraag hoe de conservatieve beweging zich verhoudt tot een andere beweging die in onze tijd veel aanhang heeft: het feminisme. Hiervoor grijpen we naar Robert Bly.

Robert Bly is een van de aanjagers van de mannenbeweging van de jaren ‘80 en ‘90. Alleen al om die reden is het interessant om hem te koppelen aan het huidige conservatisme. Vaak wordt het huidige conservatisme geduid aan de opkomst van de zogeheten ‘alt-right’ die zich op fora als 4chan heeft kunnen ontwikkelen als een beweging voor rechten van mannen waarbij zogeheten ‘incels’ (een afkorting van involuntary celibate, verwijzend naar de afwijzing van vrouwen om deze mannen toe te laten treden tot het domein van ‘echte’ mannen) een belangrijk deel van de cultuur vormgeven. [1] Waar deze mannenbeweging echter niets van het feminisme moet hebben, ziet Robert Bly zijn bijdrage juist als een proponent van het feminisme.

Wat hij in The Sibling Society (1996) naar voren brengt is dat de Amerikaanse samenleving van die tijd te kampen heeft met het wegvallen van de vaderlijke rol. De vaderlijke rol, zo stelt hij, wordt getypeerd door het super-ego. In de Freudiaanse psychoanalyse is de super-ego de plek waar regels worden gesteld: het is het normerende kader. De revolutie van 1968 was erop gericht om dit normerende kader te doorbreken en daarmee was dit een revolutie tegen de vaders. Hij anticipeert hiermee Frank Koerselman, die bij De Nieuwe Wereld in gesprek is over zijn boek Ontvadering (2020) en eveneens het ageren tegen autoriteit gelijkstelt met het ageren tegen de vader. Waar Bly schrijft in de Amerikaanse context, schrijft Koerselman over de Nederlandse context. Waar dus beweerd zou kunnen worden dat de diagnose van Bly slechts voor overzee geldt, spreekt Ontvadering dit tegen.

De herwaardering van deze vaderlijke rol is nodig, omdat het ontbreken ervan ervoor zorgt dat mannen ongeleid worden. Ze blijven steken in de adolescentie en weten niet meer wat grenzen zijn. Bly wijst in dit verband op het begrip van de nafs, “[t]he term nafs, as understood today, refers primarily to the greedy soul.” (Bly, p.21) De adolescentie uit zich in het oncontroleerbare verlangen. Een voorbeeld van deze adolescentie kunnen we vinden in het recent verschenen NRC-artikel De grappen over sperma van een ‘aanrakerige’ docent waarin een van de studenten zegt: “[De docent] werd niet gecorrigeerd en is het [grensoverschrijdende gedrag] normaal gaan vinden.” Het corrigerende bevindt zich in de super-ego, in de vaderlijke rol, maar als die verdwijnt weten we dus niet meer hoe we anderen kunnen corrigeren. We kunnen zo concluderen dat de herwaardering van de vaderlijke rol zoals Bly dat voorstelt inderdaad past binnen het feminisme. Wat de huidige conservatieve beweging echter doet is het feminisme beschuldigen als de oorzaak van het wegvallen van de vaderlijke rol.

Deze conservatieve beweging heeft dus wel de juiste diagnose te pakken, maar heeft de verkeerde zondebok gekozen. Zoals Koerselman ook naar voren brengt: de revolutie van de jaren ‘60 was voornamelijk een revolutie van zonen tegen hun vaders, niet van het feminisme. Tegelijkertijd zijn er wel tendensen binnen het huidige feminisme waar kritisch op gereageerd kan worden, wanneer men bijvoorbeeld betoogd dat de conceptie van een vaderrol en moederrol al stereotype is en bestreden moet worden. Deze rollen zijn nodig, zoals ook blijkt uit het aangehaalde voorbeeld binnen de #metoo-context en deze rollen dienen daarom wel degelijk op waarde geschat te worden.

Religie en het conservatisme
Een ander element van het conservatisme is de religie. Thierry Baudet heeft zichzelf omschreven als een cultuurchristen en de Tegenlicht-documentaire volgde een SGP-raadslid, wat een expliciet traditioneel christelijke partij is. Het is wederom Robert Bly die hier duiding kan verschaffen, maar ook G. H. Mees kunnen we gebruiken om dit fenomeen te verklaren.

Robert Bly verwijst in zijn dertiende hoofdstuk naar de zus van Noach, een karakter verzonnen door William Butler Yeats, die niet had geleerd om symbolen te lezen. Deze wordt gecontrasteerd met Noach, die de symbolen begreep en daarom zijn ark kon gaan bouwen. De vloed is bij Bly een vloed van materialisme, maar ook van informatie. “Because information pours in from all sides, we have little attention left for symbols.” Een hoofdstuk eerder beschrijft Bly hoe de informatie die we tegenwoordig binnenkrijgen is gedevolveerd. Waar ons brein moeite moet doen bij het lezen van woorden, waar een zin een wereld kan scheppen en onze fantasie kan prikkelen, geeft het beeld direct toegang tot een bepaalde betekenis. De overgang van de tekstcultuur naar de beeldcultuur betekent een overgang van informatie waar een betwiste hermeneutische betekenis aan kan zitten naar informatie die recht voor zijn raap is. Wanneer we een vloed aan hapklare brokken informatie binnenkrijgen wordt ons brein dus niet aan het denken gezet en vergeten we wat het is ons symbolen te lezen. Wij zijn dus, aldus Bly, geworden als de zus van Noach.

Ons onvermogen om om te gaan met symbolen vinden we ook terug bij G. H. Mees. Hij was een van de eerste sociologen van Nederland, die het fenomeen religie wilde bestuderen. Zijn magnum opus is de Revelation in the Wilderness, waarin hij probeert om de grondgedachtes van de religieuze tradities te vatten. Met enig anachronisme zou het een archeologie van religie kunnen worden genoemd, à la Foucault. Het boek is opgedeeld in drie delen, waarbij de Book of Signs, het derde deel, voor ons relevant is. Hierin beschrijft hij zijn verhouding tot symboliek en zet hij zijn project van traditionele psychologie uiteen.

Wat is traditionele psychologie?
Traditionele psychologie moet allereerst afgezet worden tegen de gangbare psychologie die wordt bedreven op de universiteit. Mees heeft een sterke kritiek op het uitgangspunt waarbij enkel de ratio in het oog wordt genomen, een uitgangspunt waar filosofie haar raison d’être van heeft gemaakt. De universiteit is een instituut dat is ontstaan uit de filosofie en de ratio staat centraal, de psychologie die op de universiteit wordt bedreven is derhalve ook voornamelijk een rationele activiteit. Het probleem met een psychologie die enkel haar kennis verwekt vanuit de ratio negeert de andere faculteiten van de mens die van invloed zijn op haar psyche. Er is een lichaam met gevoelens, intuïties, percepties, rationele gedachten en geloof. Het is de traditionele psychologie die al deze onderdelen onder zich schaart.

De traditionele psychologie richt zich op de algemene menselijke geest die schuilgaat achter de uitingen en gebruiken die de mens hanteert. Haar studie-object zijn de symbolen. Symbolen worden door Mees gecontrasteerd met definities. Het is als het ware de antithese van de claire et distincte van Descartes: in de symboliek is betekenis diffuus met meerdere lagen en dus niet helder en welonderscheiden. Hier wordt de strijd die door Plato is neergezet tussen dichters en filosofen in het voordeel van de dichters beslecht. Al moet worden opgemerkt dat Mees niet pleit tegen rationaliteit. Het is geen pleidooi voor irrationaliteit, maar rationaliteit dient breder te worden opgevat dan de nauwe analytische ratio waar de westerse mens sinds Descartes mee is opgescheept.

Verhouding traditionele psychologie en conservatisme
De vraag is vervolgens hoe het conservatisme zich verhoudt tot deze traditionele psychologie, tot de verloren gewaande symboliek. Conservatief wijst doorgaans op de behoudzucht, iets willen conserveren, bewaren voor de toekomst. Er is de erkenning dat de wereld veranderd, maar de wereld moet niet zodanig veranderen dat de wereld niet meer te herkennen is zoals die was. Het hedendaagse conservatisme werpt zich nadrukkelijk op als de conservator van het christendom, waarbij de islam het moet ontgelden. Baudet heeft het begrip oikofobie gepopulariseerd, wat in letterlijke zin de angst voor het huis betekent maar in de context van zijn gedachtegoed verwijst naar de angst voor het eigene. De elite is zogezegd bezig om haar eigen zijn te verkwanselen en de groep die dit eigen zijn opslokt is de ander.

Oikofobie gaat gekoppeld met xenofilie: de liefde voor het andere. Xenofobie is hierbij de andere kant van de munt, dat is de angst voor de ander en deze gaat gekoppeld met een oikofilie, de liefde voor het eigene. Waar conservatisme zich zet tegenover de oikofobie, is het logische gevolg dat haar reactie is om een angst voor het andere en liefde voor het eigene tentoon te stellen. Het andere is hier dan de islam, het eigene het christendom.

Fobie en filia, angst en liefde zijn beide zaken van de ziel. We hebben op dit punt dus niet te maken met louter rationele begrippen, maar met begrippen waar gevoelens, intuïties en dergelijke een rol spelen. Precies het begrippenkader waar de traditionele psychologie zich op verlaat. Het heeft daarom ook geen zin om de hedendaagse conservatieve beweging om de oren te slaan met de feiten.

In een interview uit 2015 tijdens The Geologic Imagination spreekt Graham Harman over het onderscheid tussen Truth en Power in de hedendaagse politieke arena. “Truth politics (…) is the idea that we basically already know what the political truth is. (…) Power politics, the other side of the dispute, is the notion that there isn’t really any truth. Crudely put, whoever wins decides what the truth is: ‘history is written by the winners’.” De huidige conservatieve beweging bevindt zich op het vlak van Power. Wederom kunnen we stellen dat deze machtspolitiek meer in het domein past van de traditionele psychologie dan in het domein van de pure ratio. Het is niet dat de ratio afwezig is: er wordt nog steeds gedweept met wetenschap.

Terugkomend bij de promotie van het eigene van deze conservatieve beweging. Er wordt gesproken over cultuurchristendom. Dit betekent zoveel als het in stand houden van de christelijke tradities die Nederland rijk is. We hebben het dan over kerst, pasen en soms ook over pinksteren. De invulling van deze tradities is vooral bedoeld om de nationale psyche te stimuleren tot verbinding: tijdens Pasen neemt een groot deel van het land het verhaal van de lijdende christus tot zich. De gegoede burgerij wendt zich tot de Mattheüs Passion, terwijl de massa kijkt naar een Bekende Nederlander die de rol van Jezus op zich neemt tijdens de Passion van de Evangelische Omroep die wordt opgenomen in een van de steden die Nederland rijk is. Heet hangijzer is tegenwoordig het Sinterklaasfeest waarbij een onderdeel van het spel wat daar gespeeld wordt symbool is komen te staan voor racistisch Nederland, dan heb ik het uiteraard over zwarte Piet.

Waarom worden deze tradities zo aangegrepen als symbolen van identiteit? Wat zien cultuurchristenen terug in het christendom? Waardoor voelen zij zich aangesproken? We hebben gezien bij Bly dat we worden overspoeld door informatie waardoor we gedesensitiseerd zijn geraakt voor symboliek. De overvloed van informatie maakt de wereld ook complex. Door verschillende experts die in de Tegenlicht-aflevering worden opgevoerd wordt de sterkere complexiteit van deze wereld aangewezen als een verklaring van het stijgende conservatisme. De koppeling die we kunnen maken richting de tradities van het cultuurchristendom is gelegen in het ontduiken van die complexiteit. De christelijke tradities worden voorgesteld als simpele verhalen: een goedheiligman komt een keer per jaar langs met knechten op zijn boot om pakjes uit te delen aan kinderen die goed zijn geweest, terwijl kinderen die stout zijn geweest de roe krijgen. Een onschuldig kinderfeest, zoals deelnemers aan het pietendebat dikwijls claimen.

Het conservatisme biedt als het ware een zekere geborgenheid in een onzekere wereld. De film Sorry We Missed You (2019) laat op een mooie manier zien hoe de precaire situatie voor veel werkende lieden op dit moment is vormgegeven. De hoofdpersoon wordt eigen baas in dienst van een bedrijf. Het idee om eigen baas te zijn is aanlokkelijk, maar op het moment dat je als eigen baas alsnog in dienst bent van een bedrijf ben je overgeleverd aan de grillen van dat bedrijf. In dit geval specifiek aan de grillen van de technologie die deze eigen baas dicteren om zijn werk binnen gestelde tijden te doen zonder enige mogelijkheid om van die tijden af te wijken omdat er dan iemand klaar staat om zijn werk over te nemen. Het is een wereld van onzekerheid: je baan staat constant op het spel. Het is deze onzekerheid waar het conservatisme een antwoord op geeft.

Betekent het cultuurchristendom echter daadwerkelijk de herwaardering van de symboliek? Als conservatisme het cultuurchristendom biedt als een mogelijkheid om aan de onzekerheid van de wereld te ontsnappen, dan staat dit op gespannen voet met de complexiteit van Traditie met een kapitaal T.

De casus van het Sinterklaasfeest is hierbij een interessante. De discussie over zwarte Piet wordt voornamelijk gevoerd vanuit de overtuiging aan de ene kant dat er sprake is van een karikatuur van de zwarte mens, terwijl de conservatieve kant voornamelijk blijft hangen in de these dat een kinderfeest niet kan kwetsen en dat mensen die niet de intentie hebben om te kwetsen derhalve ook niet zullen kwetsen. Wat beide kanten lijken te missen is de gelaagdheid die in het opgevoerde spel ten tonele wordt gebracht.

Je hebt te maken met een heer en zijn knecht, wat een thema is dat op veel punten in de literatuur terug te vinden is. Denk aan Don Quichot en Sancho Panza, maar ook aan Frodo Balins en Sam Gewissies of Sherlock Holmes en dr. John H. Watson. Wat voor al deze meesters geldt is dat zij de superieure lijken in vergelijking met de knecht, maar de knecht heeft juist vaak een beslissende rol te vervullen. Het verhaal van Sinterklaas is geen uitzondering: hoewel Sinterklaas het grote boek heeft zijn het de pieten die er uiteindelijk voor zorgen dat de cadeaus belanden waar ze zouden moeten wezen. De heer en zijn knecht verwisselen van rol en dient zo tot een bezinning op wat het betekent om heer te zijn. Vervolgens is de kleur ook onderdeel van de klassieke licht versus donker symboliek. Waar licht vaak wordt geassocieerd met het goede en donker met het slechte, worden de rollen hier ook omgedraaid. Waar de nacht normaal gesproken angst inboezemt is het hier de persoon die lijkt op de nacht die het plezier komt brengen. Zo kunnen we dus met het verhaal van Sinterklaas concluderen dat symbolisch gesproken er niets mis is met zwarte Piet, in de zin dat er geen onderdanigheid vanuit gaat en er dus geen sprake is van een negatief stereotype. Hier moet wel worden opgemerkt dat zwarte Piet dus niet zo wordt ervaren, maar de karikatuur wordt vooral op de oppervlakte opgemerkt.

Het hedendaagse conservatieve verhaal blijft dus op het gebied van traditie aan de oppervlakte steken. Het biedt vooral een troostend perspectief van simpele waarheden die geponeerd kunnen worden ten overstaan van andere simpele waarheden. Door zich met religie te associëren lijkt het diepgang te geven, maar de diepgang ontbreekt.

The Young Pope als beeld van conservatisme
Kunnen we daarom concluderen dat conservatisme in al haar facetten geduid moet worden als een enigszins treurige poging om traditie nieuw leven in te blazen? De serie The Young Pope laat zien dat het ook anders kan. The Young Pope vertelt het verhaal van een kardinaal die door bijzondere omstandigheden om een jonge leeftijd paus wordt. Waar veel series het conservatieve christendom vaak omvormen tot een lyriek op het liberalisme, proef je in deze serie respect voor religiositeit. Hete hangijzers als het kindermisbruik en het homohuwelijk worden niet gebruikt om de kerk af te doen als een belachelijk instituut, maar op een respectvolle manier behandeld.

Het verhaal gaat dat deze jonge paus in plaats van zichzelf direct bekend te maken aan het publiek, interviews afslaat en lang wacht met zichzelf bekend maken aan de kardinalen als de nieuwe paus. Hij verbiedt zijn omgeving om foto’s van hem te maken. Hij wilt het mysterie van de kerk bevorderen. Paradigmatisch voor deze houding is een toespraak in de vijfde episode waar hij zijn plannen voor de kerk uiteenvouwt. Hij geeft deze toespraak in de Sixtijnse Kapel, waar hij op een zetel is binnengelopen uitgedost in alle benodigde rituele kledij nodig voor een paus. Dit in zichzelf overdonderd de kijker reeds met aaneengeregen symboliek en dit past ook bij wat er in de toespraak naar voren komt. Hij stelt dat de kerk er is voor God en niet voor de mens. “Brother cardinals, we need to go back to being prohibited / Inaccessible and mysterious / That’s the only way we can once again become desirable / That is the only way great love stories are born.” (The Young Pope s01e05) Deze paus promoot een weg voor het katholicisme die betekent dat ze haar weg terug zoekt naar de symboliek.

Hier spreekt een conservatisme, een orthopraxie, die niet getuigt van oppervlakkigheid. De geborgenheid die wordt gevonden bij het simpele cultuurchristendom verdwijnt bij de opgave van deze symbolische missie. Hier wordt geen blad voor de mond genomen, maar een pleidooi gegeven voor radicale overgave aan een mysterie. Als we het huidige conservatisme willen begrijpen, dan zien we hier een verhaal dat de x markeert op de schatkaart van het traditionele denken. Althans, de conservatieve jongeren die op zoek zijn naar echte diepzinnigheid maar afgescheept worden met een oppervlakkig idee over traditie en cultuur vinden in deze serie hun schatkist.

Opmerkelijk voor de hoofdpersoon en een centraal thema binnen deze serie is zijn eigen ontvadering: hij is opgegroeid als wees in een katholiek weeshuis en had een non als pleegmoeder. We zien tijdens de serie hoe hij worsteld met het feit dat zijn ouders hem hebben achtergelaten, maar we zien ook dat hij zijn kracht put uit de kerk. Wanneer Bly en Koerselman dus een ontvadering diagnosticeren binnen de huidige maatschappij, dan ligt er binnen de kerk een vaderrol voor het grijpen. We hebben immers te maken met Onze Vader, Die in de hemelen zijt (Uw Naam worde geheiligd, Uw Koninkrijk kome, etc. etc.). De houding waarin deze paus bidt getuigd ook van de verticaliteit waarnaar men tegenwoordig op zoek is. Hij kijkt omhoog en doet zo een appel op die vader.

De these dat afwezigheid doet begeren is geïnspireerd door de afwezigheid van zijn eigen ouders. Maar God zelf maakt ook Zijn aanwezigheid niet ten allen tijde duidelijk. Op een gegeven moment zegt de paus dat hij niet in God gelooft, terwijl de kijker reeds enkele daden van hem heeft gezien die doen vermoeden dat er een goddelijke macht in het spel was. Het is in ieder geval duidelijk dat de paus twijfelt, maar wel verlangt en vertrouwt op hetgeen hij niet kan zien. Misschien gelooft hij niet in God zoals kerkgangers geloven in God, maar hij gelooft wel in een Kracht. Hij gelooft in een Symbool. Hij gelooft in de Traditie. Hij gelooft in het Geloof.

Het is deze sensibiliteit die ontbreekt in het hedendaagse conservatisme. Als traditie meerdere levels heeft dan is het hedendaagse conservatisme bij level twee beland, terwijl de Grandmaster van Traditie een aantal deuren verder opwachting maakt om meester gemaakt te worden. In Genesis 32:24-32 valt te lezen dat Jakob zijn transformatie maakt tot Israël nadat hij met een ongeïdentificeerde Man vecht. Hij komt de naam niet te weten, ook niet nadat hij heeft gevraagd naar de naam, want de Man antwoord met een vraag. Hij doet een beroep op de impliciete kennis van Jakob. Het is deze impliciete kennis die Mees legt in de Traditie en het is deze impliciete kennis die het hedendaagse conservatisme nog niet heeft ontdekt.

Formulering van een antwoord
We hebben onszelf aan het begin de vraag gesteld wat het betekent om conservatief te zijn in de 21e eeuw. Vanuit de diagnose van de ontvadering kunnen we destilleren dat de hedendaagse conservatieve beweging de probleemstelling aan haar kant heeft staan. Het biedt een antwoord op een vraag die minder snel door andere stromingen beantwoord zal worden. Tegelijkertijd is het hedendaagse conservatisme net zo goed oppervlakkig als het gedachtegoed wat voor de ontvadering heeft gezorgd. Het hedendaags conservatisme gaat gebukt onder een schijnverticaliteit met mooie sprookjes zonder dat de symboliek daadwerkelijk pakt.

In zoverre het hedendaags conservatisme een hang is naar een simpele wereld, een ontsnappen is uit de complexiteit, is de allure begrijpelijk, maar de stroming is te zwak om ook daadwerkelijk een oplossing te bieden voor de symbolische leegte die onze samenleving plaagt. Om te ontsnappen uit de symbolische leegte zal het hedendaags conservatisme verder moeten gaan dan louter het uitspreken van een liefdesverklaring aan het cultuurchristendom. Ze zal zich moeten gaan verdiepen in dat christendom. Wat ze dan gaat treffen is moeilijk te voorspellen, maar het kan zijn dat deze verdieping een grotere worsteling is dan de complexiteit die onze huidige tijd treft.

_{[1] Een interessant artikel in dit kader is 4chan: The Skeleton Key to the Rise of Trump die beschrijft hoe dit forum een belangrijke rol heeft gespeeld in de winst van Trump.}

Literatuur
Bly, R. (1996). The Sibling Society. Penguin
Mees, G. H. The Revelation in the Wilderness: Book of Signs (vol.3). Geraadpleegd via https://medium.com/the-revelation-in-the-wilderness/tagged/signs

_{Dit essay is geschreven in het kader van Symbolisch Leven van Ad Verbrugge (c.s.) in de MA Filosofie van Cultuur en Bestuur aan de Vrije Universiteit te Amsterdam}